Реферат на тему «Был ли Маркс утопистом?»
Содержание
Введение__________________________________________________________________________3
- Возникновение философии марксизма_______________________________________________4
- Особенности философии К.Маркса
2.1. Материалистическое понимание истории и политическая концепция марксизма___________6
2.2. Историческое значение философских концепций К.Маркса____________________________11
Заключение________________________________________________________________________15
Список использованной литературы___________________________________________________16
Введение
Философия марксизма сложилась из той системы философских и социально-политических воззрений К.Маркса, которую он создал в XIX веке. Идеи Маркса охватывают обширную область от гносеологических философских исследований, выявления закономерностей развития обществ и человеческого мышления до мысли о необходимости революционного изменения социально-политического устройства мира. Марксистское учение вмещает в себя обширнейший круг вопросов от политической экономии до социологии, теории развития обществ и, наконец, узкофилософских проблем. Философская концепция К.Маркса сложилась в 40-х годах XIX столетия, на несколько десятилетий став одним из наиболее важных и передовых философских течений, а начиная с конца XIX века – одним из наиболее влиятельных и популярных идеологических направлений.
В подтверждение наличия глубоко и многостороннего содержания в философии марксизма выступает тот факт, что огромное количество политических партий по всему миру по сей день рассматривают его как теоретическую и идеологическую базу своей политической борьбы. Безусловно также и то, что независимо от удачности воплощения в жизнь социально-политического и экономического содержания марксизма, его влияние на науку, искусство, культуру и мировоззрения XX столетия сложно переоценить.
В ходе данной работы мы попытаемся дать ответ на проблемный вопрос: является ли философия Маркса утопией, являются ли идеи Маркса нежизнеспособными. Для ответа на данный вопрос мы рассмотрим истоки возникновения философских воззрений К.Маркса, а также выявим основные черты его философского учения. Дав разностороннюю характеристику марксизма как философской концепции, мы постараемся ответить на поставленный в данной работе вопрос.
Мы предпримем попытку дать историческую оценку философии марксизма, опираясь на опыт практического воплощения его идей на примере государств, принявших марксизм в качестве официальной идеологии, а также попытаемся доказать актуальность идей К.Маркса в современном мире. Основными источниками для написания реферата являются труды К.Маркса, научная и учебная литература по философии.
Цель работы - определить значение философского учения К. Маркса и его влияние на современность.
Для достижения этой цели можно выделить следующие задачи:
- изучить истоки возникновения философского учения К.Маркса
-рассмотреть основные положения философии Маркса;
-определить историческое значение теории К.Маркса;
- определить актуальность идей марксизма в современном мире.
- Возникновение философии марксизма
Философские взгляды К.Маркса (1818-1883) оформились в 40-х годах XIX столетия. Маркс испытал большое влияние идей немецкой классической философии вообще и философии Л.Фейербаха и Гегеля. Людвиг Фейербах (1804-1872) принадлежал к течению левых гегельянцев, в русле идей которых завершилась немецкая классическая философия. Фейербах прослушал курс у Гегеля, считал себя его последователем, но в итоге развил идеи антропологического материализма, который снял противоречия онтологического рационализма и антропологического иррационализма.
Так Фейербах значительно разошелся с Гегелем, создав собственное материалистическое учение. Но это был своеобразный, как сам Фейербах его назовет, антропологический материализм, основывающийся, прежде всего, на критике христианства. Целый ряд работ этого периода был запрещен. Фейербах становится одним из первых немецких философов XIX века, которые усомнились в непогрешимости и универсальности философской системы Гегеля. Кроме того, Фейербах попытался предложить принципиально новый предмет и метод философии: «новая философия превращает человека, включая и природу как базис человека, в единственный, универсальный и высший предмет философии, превращая, следовательно, антропологию, в том числе и физиологию, в универсальную науку». [4 с.202]
Философия Фейербаха и немецкая классическая философия в целом совершили переворот в европейском мышлении, а вслед за этим оказала невероятно мощное влияние на дальнейшее развитие всех областей науки и искусства. Значение классической философии этого периода относится не только к европейской, а и к мировой философии в целом. В русле этих идей и под влиянием немецкой классической философии как величайшего явления духовной и научной жизни Западной Европы XIX столетия и оформились взгляды Маркса.
Однако к концу 40-х годов в мировоззрении Маркса наметился раскол с идеями Фейербаха. Маркс увидел недостатки его философии, выражающиеся в излишней созерцательности, отвлеченности и, главное, безразличии к политической борьбе и радикальным переменам. «С точки зрения марксистов, человек у Фейербаха не историчен, социальность растворена в природе и подчинена законам природы, практика понимается в рамках стереотипов «родового знания», критика религии абстрактна и предполагает создание новой религии». [1,с.329]
Начиная с этого времени, Маркс коренным образом порывает с идеями субъективного идеализма младогегельянцев. «В 1844 г Маркс познакомился с Фридрихом Энгельсом (1820–1895), в соавторстве с которым написано большинство его трудов. В совместной работе «Святое семейство» (1845) Маркс и Энгельс выступили против субъективного идеализма младогегельянцев». [5,с.219]
Для философа идеалом и вершиной стало соединение материализма и диалектики. «Молодой Маркс был близок к кружку левых младогегельянцев, но вскоре подверг критике их идеи, которые представлялись ему односторонними». [5,с.219]
Помимо Фейербаха, на философское мировоззрение Маркса оказала влияние и философия Гегеля в той мере, в какой Маркс являлся ее противником. Маркс подверг фундаментальной критике гегелевскую философию, что в результате привело к созданию собственной философской концепции. Маркс решительно отвергает гегелевский идеализм, а вместе с ним и традиционную философию и «сосредоточился на создании так называемого «материалистического понимания истории» — всеохватной критической общественной науки, базирующейся на критике политической экономии». [1,с.344] Маркс и Энгельс создали многомерное и полное философское учение, осмысляющее с материалистических позиций вопросы понимания истории, политических и общественных отношений и экономики.
Таким образом, К.Маркс, несомненно будучи новатором, все же создавал свои идеи, основываясь на уже существующей научной философской традиции. Он органично продолжил развитие идей, составивших три важнейшие направления философской мысли Европы XIX столетия: немецкой классической философии, английской политэкономии и социализма французских философов. Однако то, что Маркс отталкивался от каких-либо идей, не мешало ему полемизировать с ними. «Маркс также подверг критическому пересмотру английскую политэкономию, которая считала частную собственность исходным фактом производства». [5,с.220]
Маркс создал необычайно полное и последовательное учение, совокупно составленное из строго научной материалистической картины мира, материалистической философии и революционной теории социализма. Обращение к идеям, послужившим истоком для оформления философии К.Маркса, является залогом понимания его идей не в отрыве от существовавшей научной традиции, а в ее контексте и в полемике или диалоге с ней.
2.Особенности философии К.Маркса
2.1.Материалистическое понимание истории и политическая концепция марксизма
В контексте собственной оформляющейся философии Маркс, совместно с Ф.Энгельсом разрабатывает материалистическую концепцию становления и развития общественных отношений. Из всего множества материальных отношений главным для марксизма становится общественное производство. Складывается одно из важнейших отличий философии марксизма от иных идей, в частности младогегельянства бр.Бауэров и других, - признание решающей роли народных масс, пролетариата в историческом процессе вообще и революционных преобразованиях в частности. Младогегельянцы же противопоставляли "критически мыслящих личностей" "инертной массе".[2,с.222]
Другим принципиальным вопросом для К.Маркса и Ф.Энгельса в разработке их философской доктрины стал основной онтологический вопрос философии, сопровождающий ее на всем пути ее исторического развития – вопрос об отношении мышления и бытия. Это вневременное противостояние материалистов и идеалистов. Философской основой марксизма является материализм, принципиальный и крайний. Неверно было бы рассматривать материализм, разработанный Марксом как явление, тождественное материализму, например, Вольтера, Дидро, Фейербаха и т.д. В отличие от материализма философии Нового времени, материалистических концепций XVIII столетия, марксизм обладал рядом специфических черт.
Материализм, характерный для Нового времени был преимущественно механистическим. Любое природное явление и процесс философия XVIII века стремилась свести к чистой механике. Марксизм же, будучи философией XIX века, и уже испытывая тенденции скорой смены периода классической науки неклассической, вмещает в свой материализм не только и не столько механику, а и физику, химию, биологию. Марксизм вырабатывает собственный диалектический материализм, основанный на понимании многообразия качественных проявлений материи.
Кроме того, материализм Нового времени был метафизическим, но не конкретно-историческим, как диалектический материализм. В диалектическом материализме в основе мировосприятия лежит принцип взаимосвязи всех явлений, признается бесконечность движения и поступательного развития материи и мира в целом. «Источником, причиной всеобщего движения, в том числе исторического развития материи на Земле от неорганической природы к органической и далее к человеческому обществу, а в общественной жизни - от первобытнообщинного строя - к социализму и коммунизму, философия Маркса видит во внутренних противоречиях, присущих объективной действительности». [7, с.217] Диалектический материализм стал первым примером последовательной и завершенной идеей материализма в противововес существующим до него материалистическим теориям. "Главный недостаток всего предшествующего материализма – включая и фейербаховский, заключается в том, - писал Маркс, - что предмет, действительность, чувственность берется только в форме объекта, или в форме созерцания, а не – человеческая чувственная деятельность, практика, субъективно. Отсюда и произошло, что деятельная сторона, в противоположность материализму, развивалась идеализмом, но только абстрактно, так идеализм, конечно, не знает действительной чувственной деятельности как таковой"[3,Т3,с.1]
Вершиной материализма К.Маркса стало создание материалистического понимания истории. Появление этого нового взгляда на исторический процесс и законы формирования общества стало возможно благодаря тому, что Марксом в сотворчестве с Энгельсом выявил ряд новых для философского осмысления окружающего мира и общественных процессов черт: решающую роль пролетариата в истории, труд в качестве материальной основы общественной жизни, отношение общественного сознания к общественному бытию.
Материалистическое понимание истории стало новой страницей в философской и исторической науке XIX столетия. Значение материалистической истории Маркса заключается предельном новаторстве этой идеи. Так, если ранее история смотрела на события прошедших веков как на деяния правителей и военачальников, интересуясь лишь их идейными мотивами, завоеваниями и поражениями, то начиная с философии истории Маркса было найдено принципиально новое направление научного взгляда историков. В материалистической истории в центре стоит «процесс возникновения, развития и упадка общественно-экономических формаций». [7,с. 226]
Наиболее полно сформулировал особенности материалистического подхода к истории К.Маркс в предисловии к «К критике политической экономии»: «В общественном производстве своей жизни люди вступают в определённые, необходимые, от их воли не зависящие, отношения - производственные отношения, которые соответствуют определённой ступени развития их материальных производительных сил.<…> Ни одна общественная формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она даёт достаточно простора, и новые более высокие производственные отношения никогда не появляются раньше, чем созреют материальные условия их существования в недрах самого старого общества…»[3, Т9, с. 6]
Целостное материалистическое понимание истории, разработанное Марксом и Энгельсом, было создано в результате анализа предшествовавшей истории Западной Европы, представлявшей собой упорядоченное движение к капитализму на индустриальном этапе его развития. «Маркс стремился согласовать науку об обществе с материалистической философией, что означает объяснение общественного сознания исходя из общественного бытия. Производственные отношения, в которые вступают люди, соответствуют определенной ступени развития материальных производительных сил. Совокупность производственных отношений составляет базис общества (его экономическую структуру), на котором выстраивается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют те или иные формы общественного сознания».[2, с.223]
Ко второй половине XIX века стали проявляться черты надвигающегося кризиса не только классической науки, и рационалистической философии Нового времени, но и кризис всей привычной картины мира. Наблюдалось все большее углубление противоречий между производительными силами и производственными отношениями, а также между общественным характером производства и частной собственностью. Государство и право рассматриваются Марксом в качестве продукта материальных отношений, что было совершенно отлично от теории общественного договора и теории естественного права, сложившихся в философии Просвещения.
Философия марксизма – это во многом ответ на складывающийся мировоззренческий, идеологический, производственный кризис индустриального капитализма. Маркс создает материалистическое понимание исторического процесса, теорию прибавочной стоимости, идею о диктатуре пролетариата. Капитализм в рамках марксисткой философии воспринимается как переходная стадия на пути к коммунистическому строю – воплощением философской концепции марксизма. Народным массам предстояло, согласно представлениям марксистов, совершить неизбежный в будущем революционный переворот, призванный стать логичным разрешением всех противоречий капиталистической системы.
Пролетариат – это центральная движущая сила в марксисткой философии. Именно борьба за прекращение угнетения и уничтожения пролетариата является главной задачей революционной смены капиталистической модели на коммунистическую. Одной из основ освобождения пролетариата должно стать уничтожение частной собственности. «Экономические законы развития общества, по Марксу, свидетельствуют о неизбежности перехода от капиталистического общества к социалистическому Материальной основой грядущего социализма выступают обобществление труда и возрастание финансового капитала. Переход к социализму будет осуществлен пролетариатом, борьба которого с буржуазией с необходимостью становится политической, то есть направленной на завоевание власти и установление диктатуры пролетариата».[2, с.222]
Идеи Маркса моментально завоевали популярность не только в научной среде в силу того, что обладали невероятной новизной. В материализме до Маркса (в качестве примера можно указать Фейербаха) признавалась лишь непосредственная зависимость познавательной и практической деятельности человека от природы, человек, в данном случае, мыслиться как часть природы, таким образом, материалистами до Маркса не отстаивалась социальная и общественная сторона человека. Для философии Маркса же принципиально признавать, что человеческая жизнь не просто протекает в природной среде, а что человек своей трудовой практической деятельностью преобразовывает, видоизменяет лицо природы. В философии Маркса труд – это характерная человеческая черта, а, следовательно, для человеческого естества трудовая деятельность не противоречит его природе. Противоречие возникает при труде, который Маркс называет отчужденным. Основа социально-политической концепции Маркса, таким образом, состоит в идее необходимости перерождения капиталистических отношений, извративших природу человека. В результате дальнейшего изменения капитализма рамки классовых отношений и национальных общностей будут изменены или отменены вовсе, и этот процесс позволит раскрепостить человека.
Наиболее радикальная часть философской концепции К.Маркса заключается в той части, где он призывает к освобождению человека, пролетария путем классовой борьбы. Маркс призывает к совершению в капиталистических государствах революций, в результате которых должно произойти уничтожение одного класса другим – такова цена выпрямления социальной кривой в обществе, построенного по принципу новой справедливости. Перед Марксом стояли очень конкретные и благородные цели, которыми часто пренебрегали мыслители, оставаясь на вершинах умозрительной философии, такими целями для Маркса были: освобождение человека, ориентированного на труд, что призвано было бы способствовать его гармоничному и всестороннему полноценному развитию, стирание классового разделения общества, создание общества, в центре которого стоял бы человек, а не частная собственность и богатство. Но путь к достижению таких целей Маркс видел в радикальном революционном переустройстве общества.
Маркс – это пример философа, который достаточно рано занял ту мировоззренческую позицию, которой оставался верен на протяжении всей жизни. Маркс с раннего периода своей деятельности стоял на позиции радикализма – не эволюционное пошаговое изменение, а революционная борьба и переворот. Уже в первых совместных с Энгельсом работах Маркс видит задачу пролетариата в том, что он «должен, прежде всего, завоевать себе политическую власть».[3,Т3,с.26] Некоторым апофеозом политической доктрины Маркса и Энгельса становится создание «Манифеста коммунистической партии» (1848), в котором провозглашалась необходимость создания политической партии пролетариата, а также были сформулированы основные положения тактики политической борьбы этой партии. Идеи интернационализма, необходимости революционной борьбы, отстаивания прав рабочих – все это также было предельно ясно и конкретно сформулировано в «Манифесте». [3, Т4,с.113]
К.Маркс провозгласил идею непосредственного перехода от буржуазной революции к социалистической, особую роль пролетариата в революции, сформулировал понятие диктатуры пролетариата в сочинении «Классовая борьба во Франции с 1848 по
1850 годы».[3,Т3,с.31] Пожалуй, самым известным трудом марксизма является «Капитал», вышедший в 1867 году. В этом программном произведении Маркс доказывает неминуемость уничтожения капитализма и создает портрет альтернативы капитализма – коммунистического общества. Общественная собственность, равенство и социальная справедливость – вот основные черты будущего политического устройства.
Общество социальной справедливости, о котором мечтал Маркс, было ответом на те черты, которые имело индустриальное общество Западной Европы, современной Марксу. Марксизм, став крайне популярной идеей, постепенно захватывал умы европейцев. Уже в 60-е годы в Англии был провозглашен I интернационал, вторым этапом стало создание Парижской Коммуны. Поражение французских коммунистов окончательно подтолкнуло Маркса к идее о создании в рамках каждого государства национальной коммунистической партии.
В поздний этап своей жизни и научных исследований, Маркс, совместно с Энгельсом, окончательно формирует положения о диктатуре пролетариата и необходимости революционного переворота от капитализма к социализму и, далее, к коммунизму. Основные идеи зрелой марксисткой философии можно сформулировать тезисно:
- классовая борьба – это движущая сила истории (борьба буржуазии и пролетариата);
- пролетариат должен сыграть ведущую роль в классовой борьбе и свержении капитализма, остановить эксплуатацию человека человеком;
- отрицание всеобщей демократии, суть государственного управления в фактической диктатуре пролетариата как класса;
- утверждение пролетарской демократии – изъявление воли большинства через принуждение меньшинства;
- необходимость решительной и бескомпромиссной борьбы с классовым противником;
Колоссальное научное и теоретической наследие К.Маркса по сути было разработкой четырех глубоких и масштабных философских проблем: материалистически диалектической разработкой системы взглядов на закономерности развития общества, истории и человека; взаимоотношения труда и капитала; теория классовой борьбы; научная теория социализма и коммунизма.
В следующей главе будет предпринята попытка проанализировать историческое значение марксизма в современной истории
2.2. Историческое значение философских концепций К.Маркса
Теоретические воззрения Маркса сложились на фоне проблем и достижений эпохи промышленной революции. Ощущение кризиса цивилизации, характерное для мировосприятия XIX века, нашло свое отражение и в философии Маркса и Энгельса. «Всей философии в старом смысле приходит конец. Мы оставляем в покое недостижимую на этом пути и для каждого человека в отдельности «абсолютную истину» и зато устремляемся в погоню за достижимыми для нас относительными истинами по пути положительных наук и обобщения их результатов при помощи диалектического мышления». [3, Т3, с.50]
В отечественную философию марксизм влился уже в конце XIX века, а к середине XX века охватил умы мыслителей и политиков Африки, Азии, Латинской Америки. Марксистское учение пережило различные этапы, неоднозначно воплощаясь в тех или иных регионах планеты. Удивительным завоеванием марксизма стало то, что некоторые государства избрали его в качестве своей идеологии. Этот факт несомненно свидетельствует о той огромной идеологической, политической, экономической и философской энергии, которой наполнена научная концепция Карла Маркса. Марксизм, овладев умами сначала европейцев, а потом распространившись по всему миру, послужил толчком для создания множества движений рабочего класса. Марксизм оказал решающее влияние на развитие истории цивилизации XX века. Уже к 90-м годам XIX века марксистское учение превратилось во влиятельную идейно-политическую силу.
В конце XX столетия в целом ряде стран, в том числе и России, произошла болезненная смена политического режима. Это событие произошло в силу ряда причин, как внутреннего, так и внешнего свойства, однако в свете поставленной в данной главе проблемы, следует отметить, что даже в целом негативный опыт СССР и других социалистических стран, не отменяет того выдающегося исторического значения, которое имели, имеют и будут иметь в будущем идеи Маркса. Уже с 80-х годов XX столетия в отечественной и мировой философии ведутся дискуссии о будущем развитии идей марксизма, что свидетельствует об их жизнеспособности и сохраненной актуальности. Именно творческий анализ и актуальные перемены в идеологии марксизма могут стать для него новым этапом в более чем полуторавековой его истории.
К сожалению, не все социальные и политические идеи К.Маркса прошли испытание временем. Не всегда это свидетельство болезни самой философской концепции. Историческое развитие государств в XX веке привело к таким изменениям в обществе и экономике, которые Маркс в XIX веке просто не мог предвидеть. Век XX доказал нежизнеспособность идеи революционного переворота, вооруженной борьбы как единственного пути достижения общественного блага и пользы.
var container = document.getElementById('nativeroll_video_cont');
if (container) {
var parent = container.parentElement;
if (parent) {
const wrapper = document.createElement('div');
wrapper.classList.add('js-teasers-wrapper');
parent.insertBefore(wrapper, container.nextSibling);
}
}
